中医文化历史悠久，独具特色。一碗汤药，一根银针，常常能起到立竿见影的效果。中医三指一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；细细银针一扎，腰酸背痛无影无踪；司空见惯的茎叶花果，妙手熬出一碗酽酽药汁，悠悠苦香中痼疾即去。中医经千年不衰，呵护中华民族的繁衍生息，让中华文明延续数千年，其机体表现出生机勃勃的自然美，令人沉浸其中，被中医之美震撼、感染。
中医的理论之美
中医理论和谐对称，首尾贯通，内容丰富，结构简练。其大无外，其小无内，横不到边，深不见底，内涵丰富，意蕴深远，如环无端。清朝伤寒名家俞根初指出：“太阳少阴皆为表，太阳之表为发热恶寒，少阴之表为无热恶寒。阳明太阴皆为里，阳明之里为胃实，太阴之里为自利。少阳厥阴皆为半表半里，少阳之半表半里为寒热往来，厥阴之半表半里为厥热进退”。可谓一语道破六经与八纲的关系，为后世正确理解六经辨证注入了一股新鲜空气，受到胡希恕、冯世纶等当代伤寒名家的高度赞誉。又如《伤寒论》关于六经病的描述，极富内涵和美感，如太阳病之发热恶寒，少阳病之往来寒热，阳明病之但热不寒等。
中医五行学说理论图
中医的语言之美
中医语言深受中国古典文学熏染，言而有文，神韵盎然。在论医析理之际，不忘给人以美的感受。中医语言有着诗的韵律、诗的形象、诗的凝练。如乾隆御医*元御《四圣心源》所写：“枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。”以上是*元御关于中医“圆运动”的如诗如画般的记述，读来令人荡气回肠。
《四圣心源·卷八》
中医的药物之美
《本草经集》：“诸药所生，皆有境界”。中药的品种很多，不少中药名字极美、极富想象力，如欢爱之夜交藤——合欢花，宛如母子的益母草——茺蔚子，一派田园风光的牵牛子——车前草，人名药品相合的刘寄奴——徐长卿，药名动物相亲的牛膝、狗脊、 、菟丝子，有如女子的丁香、佩兰，天地人三材并行的天冬、地*、人参。明代名医张景岳有“药中四维”之谓：“夫人参、熟地、附子、大*，实乃药中之四维······人参、熟地者，治世之良相也；附子、大*者，乱世之良将也。”形象生动，读后难忘。
《本草纲目·卷十二》中医的方剂之美
中医方剂命名往往来自对自然现象的直接或间接取象，如“济川煎”，形容其有补虚通便之功，犹如资助何川以行舟车之意，用于肾虚便秘。又如“玉屏风散”，中医之表即人体御邪之藩篱，因其功用有似屏障，且又珍贵如玉之意，故名其“玉屏风散”，多用于表虚自汗。“泰山磐石散”，取其具有益气健脾、养血安胎之功用，犹如泰山磐石般稳固之意，多用于堕胎、滑胎之疾。再如“失笑散”，因其活血祛瘀、散结止痛，病者之苦在不知不觉得以悉除，不觉欣然失笑，故有其名。用自然界中的万千物象来命名方剂，只觉其妙趣无穷，令人萌生“天人合一”的遥想。
小柴胡汤方剂
中医的技艺之美
中医的诊疗过程与其说是技术操作，毋宁说是艺术创作。中医诊疗过程观察周全，灵活多变。医生思彻天地，心游八极，依据个人学识经验，性格灵感并参与其间。似是随心所欲，实则终不逾矩，为医理所涵。历代成熟的大医家，多形成了独具的风格，在诊疗过程中鲜明地展现："扁鹊医如秦鉴烛物，妍媸不隐，又如弈秋遇敌，著著可法，观者不能察其神机；仓公医如轮扁斫轮，得心应手，自不能以巧思语人；许叔微医如顾恺写神，神气有余，特不出形似之外，可摸而不可及；张公度医专法仲景，如简斋赋诗，并有少陵气韵......“这是中华美学与中国医学的融合贯通，是技术操作与艺术创作的璧合珠联。
中医针灸疗法
中医的传说之美
中医学源远流长，传说极多极广，故事奇妙动人，瑰丽浪漫。如神农尝百草、伊尹创汤药，又如思邈伏虎、杏林春暖、苏耽橘井，还如扁鹊见蔡桓公、华佗刮骨疗关公等，为后世留下不少传说趣闻，至今仍可陶冶情操，启迪思想，激励人们追求真、善、美，美化 。
《神农尝百草图》
中医的书法之美
书法之美，乃为中华传统文化之美的代表，医者善书，旧时处方，皆红笺小字，或楷、或行、或草，墨名红章，本身就是一幅书法作品，中医作为”中国三大国粹“的传统文化瑰宝，数千年来源远流长，两者结合更是韵味悠长。印刷术盛行之前，中医典籍的传承多为口传心授，许多经典医籍的传承依赖的就是中医前辈的笔录，而毛笔书法文化熏陶下的中医前辈，许多均是丹青圣手。俗话说：”书为心画”，“医者意也”。书法与中医息息相通。“永”字八法有侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔；笔墨强调筋、骨、血、肉、精、神、气、脉；中医八纲有表、里、寒、热、虚、实、阴、阳；方药运用汗、吐、下、和、温、清、消、补。中医的阴阳五行、寒热温凉，书法的疏密开合、浓淡枯湿，中医的 境界是致中和，要求天人合一、形神兼养、动静结合，而中国书法艺术审美的 境界同样是追求内容、行笔、情感的和谐统一。
民国杭州名医何公旦方
清代御医陈莲舫方
清昆山名医潘道根方
诸乐三方
中医的医德之美
中医博大淳厚的情义常常令人感动。孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。进而论述大医修养的两个方面：精与诚。精，指专业熟练；诚，指品德高尚。提出为医者必须医术精湛，医德高尚。每次诵读都是一次灵*的洗礼：
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医：反此则是含灵巨贼，……
为大医者，必有高风。大医精诚，看病无论贵贱，皆一视同仁，遇危急重症，需不慌不乱，气定沉闲，才可妙手回春，起沉疴于顷刻，挽狂澜于既倒。
参考文献：
赖海标；曾建峰；孟繁甦.《中国医学人文》年01期
部分图片来自网络。
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编辑：邱文渲
指导：周慧
审核：付正芳
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