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水到渠成,感知论震撼开启新的世界思想

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  • 时间:2023/4/13 11:38:04
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崔健:《感知论》的人文背景

——《我读感知论》系列之二

《感知论》在网络上流传已经有两年多时间。作者王建平先生是知名文化杂志《南风》主编,其在文化界影响力自有定论。王先生退休后主动屏蔽社交圈,退居一隅,专心著述《感知论》,其情之专令人敬佩,非此无以成其蔚然大观。

《感知论》已经面世的内容,体量就堪称庞大了,但先生每日仍是思如泉涌、纵横开拓,就像是探险者发现了新大陆,踏足新世界仅是开始,尽览胜景、巡弋寸土、精细丈量、开发改造才是最精绝的过程。天行健君子以自强不息,先生的精勤,正是万千《感》粉的福分。相信这部旷世奇绝的惊天之作,在先生的精雕细琢、倾情浸淫下愈发璀璨瑰丽。

《感知论》的论眼是“存在就是在感知”,一个“在”字,赋予了存在以“现在进行时”的动感,一下子把存在里的一切、一切的存在,都定位到了正在进行的当下。《感知论》里的支撑性子理论包括:客观物质不存在、生命死亡不存在、人类存在模式的生存竞争属性、理想存在模式的感知属性、生物存在模式的感知属性、感知本体论、感知方法论认识论、感知逻辑、感知与存在等等。《感知论》里的重要概念和范畴有感知、感知意识、精神性意识、感知属性、生存、客观、物质、存在、愉悦、界限、我等等。《感知论》里有很多极为精彩、首发原创的逻辑判断,读之燃脂烧脑,常常自觉如坠五里云雾,甚至抓狂,但一旦读懂,顿觉茅塞顿开、天地澄明,这种学有所得的狂欢令人流连忘返。

《感知论》另一出奇之处是其唯美的文笔。这得益于先生小说作家、诗人的深厚功底。篇篇悍文,本是议论文的体裁,却每常弥漫着散文诗的味道。本是形而上世界的观感,却充满着悲天悯人的济世情怀。除却其震撼深邃的思想,单是妙至毫巅、流畅 的文辞,业已让人不忍释卷了,每每感慨,何方妙手,满篇皆有全新的表征文本、俯拾可见原创的御语行文。

《感知论》从内容到形式,皆为 。但更重要的,是她出世的人文背景。

凡属文本,如欲深读,必要考察其人文背景,才能得全面领会,所谓“要用历史的眼光看待问题”。

人类的文明史,表观上是文本、符号、器物等的演进,实质上是一系列的人文思潮所串成。人文思潮,起源于人群的生活经验,总结提炼于圣哲的形而上著述,传播于各个领域智者的思考和实践,异化于三教九流的众生的吃喝拉撒、贪嗔痴慢,然后再被提炼、传播、异化,循环往复、螺旋上升、轰然前行、永不停息,直到当下一刻我们感觉到她滚滚碾压的力量。

圣哲、智者、众生,形成了一个相互依存、相互滋养的闭环。虽然智者可能很傲慢,众生也常浑不吝,但三者同处在一个当下的人文思潮中,各有不可推卸的宿命责任。我们做为众生中默默无闻的一员,虽自命不凡,却无法否认,我们是且只能是以圣哲的思想为核心的人文思潮的载体和喉舌。我们生为素人,浑金璞玉,只有先验的感知,进入人文环境后,我们无意识地被各种思想染污、催眠,直至修成一个油腻猥琐的精英,可笑的是,我们坚定地以为,自己脑子中那些水货,就是自己的思想。实际情况却是,我们长幼尊卑的伦理观念来自于儒家;我们各种信仰、寄托来自于宗教;我们三岁上幼稚园、六岁上小学、多大上初中高中直至大学,各个学制阶段学习什么课程,这些设计,最初都来自于柏拉图的阿卡德米学院;我们的言谈举止、俚词俗语,都来自于典故寓言、经典故事;我们所思所想的一切、是非好恶、三观,最初都来自于圣哲先贤的言论教化;甚至我们做梦,都有着难以逾越的规定性。虽然我们蜜汁自信地以为自己是一个有思想、能独立思考的人,但我们意识里的一切,背后都闪现着那些思想者的影子,只是我们自己看不见,甚至心怀叵测地忽略而已。

佛陀早就说过“人无自性”,普通人只能为圣哲枯燥地背书,可怜的是,我们往往并不能直接感受到圣哲的气息,我们甚至不知道他们的存在,我们只能在嘈杂的念想里气急败坏地头出头没,所以我们只能把这些圣哲之学卑鄙地、自作主张地异化。

但是,正是这些跨领域的传播、全体人群的吸收异化,才能把高居神坛、几乎冻僵的圣哲之学,像种子一样播撒在肥沃广阔的土地上,生根发芽,遍地开花。群体的共鸣,孕育成山呼海啸的洪流,群体的念想,形成摧枯拉朽的人文思潮,只有那些蜕变成群体思潮的圣哲之学,才能有最顽强的生命力、最丰富的可能性、最积极的创造力,否则,一定会被淹没在历史长河里不知所终。成为群体的思潮,是个体思想的意义和荣誉。

生活中的我们感觉不到圣哲的存在,但我们往往能感受到思潮的冲击。如果我们太专注于生活中的鸡毛蒜皮,连思潮也没有意识到,那就把生活当成思潮,没错。

我们已经在后现代主义思潮中生活了几十年,这股思潮,集破坏性和建设性于一身,让我们无比自由又无比挣扎,这种爱恨交织、苦乐难言的撕裂,逼迫我们进行更彻底的反思,很多人的反思,正在凝聚成一个更加恢弘壮丽的思潮!而这个过程我们可能浑然不知。

人类经历过无数的思潮,影响深远的思潮脉络很清晰。

史前文明时,人类匍匐在自然的脚下,人们崇拜畏惧自然,风雷火电全都是令人生畏的事物。那时的人类刚刚直立行走,但岩画中的人类都是驼背弓腰的怂样,那是对自然敬畏的肢体语言。那时的思潮是原始抽象的图腾崇拜、多神崇拜,人类尚没有强烈的自我意识,也感觉不到多少在自然碾压下的卑微,除了日常的采摘渔猎种植外,人们更多的时候是围着篝火跳着原始质朴的舞蹈。虽然那时的人们生存率低、存活时程短,但难说不快乐,至少没有还房贷的压力。

两千多年前东西方群星闪耀的轴心时代,人类从蒙昧走向开化。得益于人类文明刚刚开始,还没有那么多既成的文本和思想来规范束缚,理性顺利立足,存在在理性的头脑中一切都是新鲜事物,文明成果井喷,理性急速膨胀。这个星球上有人类聚居的地方,文明之花竞相怒放,如果那时的外星人在太空中路过地球,一定能看到这个星球上到处都有光芒闪耀,那是人们头顶的智慧圈在烁烁放光。那时的思潮,是对自然的平视,是自我意识的觉醒,是理性的欣喜。西方的圣哲们超越事实和自然物,徜徉于理性的蓝海中肆意驰骋,他们发现了逻辑、几何、代数、音乐、艺术,创立了哲学体系、基本架构和内容。东方的哲人们可能更明白,说一千道一万,归根结底还要落实到人本身,一切都应以人为本,所以,直接进入主题,着力思考人与存在的关系问题,重点是人与人的关系问题。不管西方还是东方,人们不再畏惧自然,转而


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